读此帖当知doing乃一好道之人， 读武侠读出了佛道之争的人恐怕
不多，而以佛道之争解释武功的人恐怕更少。然而，说老金鼓吹道
家排斥佛家，恐怕老金亦难以认同。再穷源溯本地凿凿而称道家功
夫无敌天下而贬低佛家功夫，虽然讲起来颇觉扬我中华神威，感觉
甚好，但失之偏颇，似是而非，经不起精雕细琢，只可称之意气识
见，笑骂之说。
中华文化博大精深，并非道家一统，而是儒道佛三驾马车。老金确
是传统知识分子，故此绝不会只宣道而贬佛排儒。武侠小说，侠为
体武为用，理解了这一点，才能明白老金何以由两雕武功的出神入
化，到最后鹿鼎的游戏武功，其实写的是人性，宣的是忠义。老金
小说中始终贯穿了儒家正统的忠义思想，其典型人物就是郭靖。然
而出于中国知识分子对道家解脱的向往，以及武侠人物的特殊背景
和武侠小说的特殊功用，老金小说的角色更多的是道家飘逸如仙的
人物。但据此而称老金鼓吹道家，实在是为武功所障，以偏概全。
而佛家大乘济世救人的思想亦时隐时现。
上溯至黄帝三代，中华上古文化一统于道，而群经之首之易经乃为
诸子百家思想之源泉，中华文化之基础。这是最初儒道不分的道家。
诸子争鸣儒道分家，其后神仙方士之术渐与道家思想合流，加以佛
教传入相促，形成道教。自张天师创教，后迁江西龙虎山而成天师
世家的正一派道统。由于道士是由方士而来，故多隐居名山洞府。
当汉明帝时佛教传入，即有五岳之道士上表奏称与佛教较法。由此
而推论五岳剑派同出道家，亦未为可知？而佛教的禅定之学与道家
的炼丹之方，佛教的出家与道家的隐士观念，均极相似，佛道两教
的调和融通理有固然，佛教在中国别开一派，发展为禅宗，而道家
将丹道融合佛教的禅定、瑜珈，形成合一的后世正统道家内丹修炼
方法。若说后世道家没有禅宗的成分，或曰禅宗纯属天竺舶来，实
殊狭隘。
达摩何许人也？印度禅宗二十八代菩提大师。达摩观东土震旦有大
乘迹象，故渡海东来，于少林面壁，后传心法衣钵于二祖神光。以
达摩传授确立禅宗修炼心法的地位，道教中确立后世正统道家丹法
的吕纯阳约可相比，而吕纯阳又无不是受达摩禅宗的影响。二祖神
光又何许人也？其于拜达摩之前，已然博览群经，而尤擅老庄。可
以说禅宗一传入中土，即与道家融合在一起，少林老僧乃不世出之
高人，绝对融释道于一炉，仅凭其知晓小无相功而断定是道家人物，
岂非滑稽？虽以其身怀绝技而隐迹空门，颇类似道家行径，然其点
化解脱慕容博萧远山，难道不是大乘佛法么？ 
达摩所传之禅宗修性之法，后形成南顿北渐两宗，对道教形成革命
性的影响。晚唐吕纯阳沟通禅宗直指身心性命之学与道家修炼生命
之术，合成性命双修之新兴道家丹法。及至宋元，道教亦分南北两
宗，南宗秉承性命双修之正统丹法，而北宗即为王重阳、丘长春等
所创之全真教，专主修性，极近于禅宗北宗渐修的路线。由此便知，
老金故作诡秘地将九阳写在楞枷经里，又说九阳深合道家三味，怀
疑有人托名而写，恐怕不是为了争个中华版权，当是暗指释道合一
之理。
有文治者必有武功。中华文化源自上古道家，而国术武技亦先民累
世之学力与实习之所得。有识者曰：称外家而独尊少林，内家而推
崇武当，殊为浅且陋矣。且言少林者，必宗主达摩，言武当者，则
祖崇张三丰，尤不值识者之嗤也。由达摩相传禅宗的修炼法门，而
言少林创始于达摩，恐为因人而崇拜。盖因华佗五禽戏而至小乘禅
观之有安般呼吸以治禅病法门，乃有易筋、洗髓之说兴起，安知此
二经非假托达摩而传焉？
张三丰何许人也？其与武当又是何渊源？张三丰与少林并无瓜葛，
乃是一游山玩水之人。不修边幅，但能一日千里，读书过目不忘。
最神的是传他曾死而复生，活了两三百年。他游玩到武当山时，说
了一句话：“此山异日必大兴。”结果应验在了明成祖身上。明成
祖为张三丰在武当大修土木，但却屡访张三丰不获。而武当所供奉
之真武大帝，当地流传实为明成祖自己的塑像。武当之兴盛是由于
皇上错爱，张三丰凭空跃为武当祖师宁非神仙奇遇，叫老金如何写？
没办法，只好从武当源出少林之俗传，写成张君宝从少林学得半部
九阳，从而开创武当派。而将少林、武当推为武林泰斗，亦是从俗
而已。
且不说九阳是道家还是佛家的功夫，单说佛家的易筋经不如道家的
功夫么？老金可是把易筋经和六脉齐名的啊。游坦之不过练了易筋
经一项法门，便能够蕴解冰蚕奇毒，复能抗拒丁怪之化功大法。九
阳能解毒，而易筋经竟能蕴毒，可有一比乎？再说北冥，老金要写
六脉齐发，而且要写成机缘偶得以成就段誉，若非巧取豪夺，安有
正当途径？便如无崖子传功虚竹之方便法门，亦不够六脉齐发之用，
于是妙笔生花，撰出北冥神功。其实若从修炼的境界来讲，北冥与
吸星如出一辙，不过是损人利己的下流功夫而已，一如道家采阴补
阳之旁门左道。而他们所面临的是同一问题。任我行嵩山对左冷禅
一战，吸了左的寒冰内力而败，而对方证大师的正宗佛家内功，却
吸不到气。正宗的道家小无相功，却是给段誉吸了过去。若论吸气
之法，北冥与吸星应该大同小异，所不同的在于化气而已。不过老
金偏爱段誉倒是无以复加的了，任我行虽能强行化解异种真气，最
终亦不免因之暴卒，段誉则靠莽牯朱蛤解决了毒气，又给他安上易
理与佛心来统领北冥，于是六脉才得以顺利地齐发。按说令狐冲体
内异种真气，用道家练气化神，练神还虚的方法一样化解，一如北
冥。但以令狐冲的性格，决计不可能象段誉那样听神仙姊姊的话给
自己找个借口修炼此种旁门左道。再加上冲冲一苦孩子出身，家学
既不如段家，剑法又与六脉迥异，于是老金便笔锋一转，用佛门心
法拯救了令狐冲，亦宣扬了大乘佛法济世度人的慈悲。北冥与易筋
经相比，实不在一个档次，只不过是为六脉齐发而开的方便法门而
已。老金赋予易筋经极高的地位，又曾说过少林派内功练到最高境
界，和九阳难分上下，怎么能说不如北冥？
道家，用纪晓岚的话来说，是“综罗百代，广博精微”。正因为此，
道家旁门左道甚多，必须以高深的道学心法来统领，一如佛家功夫
须以禅宗心法统领。譬如最高级的道家功夫九阴，强行练之绝对走
火入魔。老金这里的道家，已然是释道合一的道家了。九阳出于少
林，却是道家的名字；小无相是道家功夫，却借用了佛家的名字。
同样由九阳而出，张三丰皈依了道家，而郭襄皈依了佛家，可以说
九阳是亦道亦佛。而佛道终究是有区别，小无相纵使能驱使少林七
十二绝技，但无名老僧一语中的，“于细微曲折之处，不免有点似
是而非罢了。”
由此而知，老金绝对没有褒道贬佛，而恰恰是写出了佛道之间这种
精微曲妙的水乳交融关系。若非对我中华文化有全面而深刻的认识，
安能写得出来？
那么，老金是否贬低异域武功呢？从圣火令这一异域的旁门左道来
判断老金不肯让胡人功夫占上风，未免失之偏颇。若论旁门左道，
恐怕还是中国的多，胡人也有胡人的正统。中土易理固然博大精深，
波斯胡人之计却未必尽是旁门左道。老金写夷狄之技，乃是兼收并
蓄，虽有反衬我中华武功博大精深之用，却无抵触贬低之意，反而
颇有师夷长技以制夷的意思。以九阳神功佐以乾坤大挪移来成就张
无忌，就有中学为体，西学为用之嫌。而且，挪移是何等厉害的功
夫，虽然出于波斯，但其原理与道家原理如出一辙，颠倒阴阳，运
虚克实，甚至可以说比太极拳剑尚高一筹，不仅可以将对方攻势化
解，还能为我所用，书中所写：“不论哪一家哪一派的武功都能取
而为用。”其修炼难度，亦与九阴不相上下，无忌之前的明教教主
最高只练到第五层即走火入魔。张无忌凭借九阳神功，一举练成乾
坤大挪移，与段誉凭借北冥一举练成六脉，在功成方式上极为相似，
然而在体用互动上却大为不同。张段二人均是内功先成，同样是内
力浑厚不会运用，段誉虽然能发六脉，仍需另学运气方法，而挪移
本身却是运劲用力的一项极妙法门，张无忌挪移一成，“体内潜力
便如山洪突发，沛然莫之能御。”由此可说，北冥是为六脉而北冥，
挪移却是与九阳相辅相成，相得益彰。老金写挪移写到如此出神入
化，并暗合我道家原理，想必是抛弃了一切门户之见，不仅融合中
华的儒道佛三教合一，实在是放眼世界，就算没到全世界，未及欧
美，也是放眼到了西亚，半个世界了，把波斯文明与我中华文明的
精粹相互融合印证。而我等若以所谓渊源出处来排定武功高低，岂
非陷入了狭隘的血统论？出身论？
重温张无忌大战三渡，倒是让我生出一个建议，何不给少林也加个
日月鞭的三人伏魔阵法？
遍观全mud,宗师之外最好的武功公推六脉、降龙与黯然，尽皆空手。
这三种武功当不当强？自然当强。但若以老do此番纵论宗师武功，
则宗师比这三种武功不知要强多少倍，简直就是人和神的差别了。
以九阴为例，连黄药师、郭靖这等人物都练不成，而六脉给段誉轻
轻松松地学成了，九阴应该比六脉高出若干？让段誉学九阴来试试？
将六脉定位于与宗师武功差不多的位置，岂非大谬？相比之下，作
为四大宗师武功之俗传版本的独孤与辟邪，却似乎定得低了点，而
且明显是先甜后苦的功夫。故除去宗师武功的定位偏低之外，空手
和兵器定的也欠平衡？大致空手倚靠内力浑厚，兵器仰仗招式精巧，
内力浑厚的于是伤害较高，招式精巧的则命中较高，命中与伤害都
高的应该只有宗师武功能做到。但看实际效果，空手不仅伤害高，
而且命中也高，故抢了宗师的风头，而兵器不仅伤害较低，竟然命
中也差，难怪没的出头露面了。以前错将圣火令这个舶来的二流功
夫定到和宗师差不多，固然有崇洋媚外之嫌，然而难道我泱泱大国
竟然没有拿得出手的兵器功夫，能与空手功夫相媲美么？轻招式而
重内功，抑兵器而扬空手，亦如褒道家而贬佛教，均失之偏颇。
此番老do放风修改宗师武功，颇有老毛搞百家争鸣之阳谋遗风。引
得我等玩家争得面红耳赤，而其于一边明察慎思。看来老do已然胸
有成竹，我等只盼能早日见到面貌一新的宗师武功。
　　　　　　
老饕无聊之作

                [1;37m宗师又如何？     岂如    [1;32m寄情饮食　　周游各地[2;37;0m
